Entre lo ético y lo objetivo.

El artículo de Rivette ‘’De la abyección’’ (1961) breve e intenso; el de Serge Daney ‘’El travelling de Kapo’’ (1992) extenso y extraordinario; el documental ‘’Noche y niebla’’ de Resnais, diría que obligado de ver para el género de lo humano.

Después de analizar todo ello el travelling de Pontecorvo sólo puedo considerarlo estúpido, soez, de mal gusto y poco coherente con la conciencia, con la historia y en general, con la humanidad.

Conste que la primera vez que visione el travelling de Pontecorvo me pareció cursi, casi melódico; poco más. Después de analizar la perspectiva de Rivette, Daney y Resnais la melancolía se convirtió en coraje y la melodía en una falta de respeto inconmensurable.

Los artículos de Rivette y Daney no son simples críticas
cinematográficas, configuran un excelente ensayo donde abordan cine, filosofía, política, arte, literatura, psicología, sociología e historia.

Con respecto al ensayo de Daney tengo que admitir que hacia tiempo que
no leía algo tan estimulante y extraordinario. Una crítica severa y
doliente de la cultura occidental más reciente y un recorrido
fascinante por el universo de la mentalidad humana, de su más profunda
cosmovisión; en definitiva de su más neta naturaleza.

Ejemplo claro de que la interdisciplinariedad y la imaginación pueden
engendrar joyas como el artículo de Daney, que la visión de una realidad
no puede ser sólo histórica y que las fuentes para abastecer a la
historia sólo conocen la limitación que el historiador disponga; nos
encontramos con una realidad, en lo que concierne a la historia, en la
que las fronteras de las fuentes y las hipótesis se han ampliado hasta
rozar con la mismísima imaginación. Pero ahora la imaginación no es
sinónimo (en el ámbito de las ciencias sociales) de ‘’paja mental’’,
sino de prioridad de la posibilidad frente a una tradicional probabilidad.

¿Qué ocurre pues, en qué nos afecta todo esto? Nos ha afectado en la
medida en que somos un poco más conscientes que la realidad es
extraordinariamente vasta en matices, colores y verdades. La disciplina
histórica, como ciencia, es ahora un poco más consciente (como ya
advirtió annales) de la necesidad de abandonar ‘’su pureza’’ en pos de
una ramificación, flexibilidad y diversificación de las fuentes. Si la
realidad es diversa, las fuentes a través de las cuales la catalizamos,
por ende, también deberán serlas.

Y en esas andamos cuando nos vamos dando cuenta; como historiadores y me
atrevería a decir que incluso como personas, que el film ‘’Noche y
niebla’’ de Resnais es un documento, desde el punto de vista histórico
y epistemológico, que reviste la misma importancia que una obra de
Chaunu o Hobsbawm (y pienso que al menos este último historiador estaría
de acuerdo en esto).

El documento cinematográfico, en este caso, nos incita a la reflexión
formal y al cuestionamiento lógico de los axiomas que han fundamentado
nuestra disciplina -objetividad, rigor, ausencia de juicios éticos o
morales…-, en beneficio de un paradigma científico que no tiene nombre,
ni sufre, ni llora, ni se ilusiona, ni siente, ni padece…

Resnais se ''moja'' y condena un acontecimiento histórico como negativo
y repugnante, que nos obliga a hacer un examen de conciencia. ¿Cuántos
libros de historia conseguirían esto en treinta minutos?; ¿Cuántos de
ellos tendrían intención de hacerlo?, muchos de ellos nos darían datos y
compilarían una serie de hipótesis explicativas sin el valor suficiente
para reflejar un sentimiento básico de decencia y justicia social en pos
de un rigor y una objetividad profesional que dan glamour en el limbo de
la entelequia.

Decía Hobsbawm que las mayores crueldades de nuestro siglo han sido las
crueldades impersonales, pienso que tenía razón. De esta impersonalidad
peca Pontecorvo en su estúpido travelling, hacer bello lo que nunca lo
podrá ser, dejándonos el mismo sabor insípido que deja la historiografía
en estos temas cuando actúa desde una distancia que la sitúan fuera del
mismísimo universo de lo humano, esforzándose por hacer objetivo y
neutro lo que nunca lo podrá ser.

Adorno mantenía que ''no podía haber poesía después de Auschwitz'',
tampoco historiografía insípida después del siglo XX.

Una lección de humanidad, compromiso y coherencia -para lo humano en
general y la historiografía tradicional en particular-, la que nos llega
desde el cine y sus críticos. Como persona e historiador me quito el
sombrero ante la perspectiva y la labor realizada por Resnais, Rivette y
Daney.

El Travelling de Kapo:

“De la abyección” por Jaques Rivette:

http://www.fueradecampo.cl/documentos/rivette2.htm

“El travelling de kapo” por Serge Daney:

http://www.fueradecampo.cl/documentos/daney2.htm

Documental de Resnais ''Noche y niebla'':

En youtube lo podeis encontrar.

De la indiferencia y la deferencia.

Mantenía el economista Alfred Marshall que ''la pregunta -decía- no es si todos los hombres llegarán finalmente a ser iguales, que ciertamente no lo serán, sino si el progreso avanza constante, aunque lentamente hasta que, al menos por su trabajo, todo hombre sea un caballero. Yo sostengo que sí avanza, y que esto último ocurrirá''.

Para Marshall caballero era sinónimo de civilizado.

Marshall se encargo de analizár eso que llamamos clase social, concepto clave dentro del catequismo marxista. Lejos de aceptar el requisito económico como credencial para pertenecer a una clase, adhirio este aspecto a la propia construcción que hacemos de la persona. Ejemplo:

''Cuando decimos que un hombre pertenece a una clase trabajadora pensamos más en el efecto que el trabajo produce en él que en el efecto que él produce en su trabajo'' ; ¿pensaríamos lo mismo de un economista?.

Reflexionando sobre el concepto de clase social me he dado cuenta que no existo dentro del manual del marxismo ortodoxo. Resulta que no soy ni proletario (revulsivo revolucionario para los marxistas), ni campesino (revulsivo revolucionario para la revolución soviética y china), ni produzco (fuerza productiva), ni controlo (medios de producción)...

Me cuesta mucho trabajo adscribirme a una clase social dentro de nuestro mundo presente, será que la tradicional vara de medir del marxismo: medición en clases sociales, hace algunas décadas que dejo de funcionar.

Ya no me dicen nada las colectividades ni las clases sociales, ahora simplificadas al mero snobismo. Ahora hablan los individuos por sí sólos. La era de las agrupaciones, conciencias de clase, clases sociales.... culminó; son envoltorios caros que portan como regalo una devaluada pseudociencia social.

Ahora estas tú, tus vicios y tus virtudes, tu conexión a internet, el grupo de personas que consideres importante (madre, novia, amigo... tu perra), las aficiones y placeres que te hacen sentir vivo y tu particular filtro para adscribirte o esquivar los cebos encarnados por una bien diseñada estructura global y neoliberal.

La esperanza, adelanto que no es Barak Obama, es la capacidad pulmonar que le quede a cada estado nacional para poder seguir manteniendo políticas sociales. Ya veís los cambios de perspectiva, la dinámica pendular. Recordemos ese apático planteamiento de ''amor patrio a la nación'' típico de los nacionalismos del XIX y totalitarismos del XX; muy desprestigiados en el último cuarto del siglo XX y ahora convertido en la única referencia que actualmente nos queda para dar cobertura real a nuestro estado de supervivencia.

La de los grandes proyectos de calibre mundial, exóticas ideas revolucionarias , aspiraciones visuales de halcón pelegrino, prospecciones de futuros ideales, vidas encomendadas al futuro... es una película que corresponde a otro momento. La película actual es un híbrido ente los postulados estoicistas y los epicureistas; entre el buen rioja, las buenas partidas de póker y ajedrez y el llevarte bien con los tuyos; el de valorar más la educación y el tiempo libre que el simple aumento de salarios y comodidades materiales: el momento de vivir con deferencia.

Hobsbawm decia que el nuevo siglo sería el de la incertidumbre, yo añadiría que también lo es del presente. Al idealismo y sus paradigmas se lo ha ''beneficiado'' el posmodernismo.

Lo bueno de todo esto es que hasta el consumismo, la eroína del XX con el HDL alto, esta siendo incluso cuestionado. Nuestro mundo, el occidentel rico, no el mundo de las mujeres y niños de Darfur, las adolescentes de Haití y los chavales de Sierra Leona (a los que creo que por un mínimo de decencia humana no puedo meter en mi mundo); podría ser mejor, pero también peor. El resto del planeta, la verdad, tendriamos y tendrían que tejer, a estas alturas ya, muy fino para hacerlo más insostenible.

Mi más sincero aprecio a las asociaciones de vecinos y de animales, claros ejemplos de asociaciones con capacidad práctica y solidaria respectivamente.

La pintura es de E. Munch, también por respeto a este.

Domingo épico en el Palmar.

El Domingo 22 de Febrero el Palmar resucito bastante engordado.

Sirva como ejemplo los dos puntos negros de la 1ª foto a la izquierda (son dos pavos con sus respectivas tablas, no dos charranes).

La segunda creo que somos un colega y yo (eso dice mi colega), en una de las olas más relajadas que llegaban.

Unos chavales estuvieron afotando desde la orilla y las colgaron en su web http://www.surfestrecho.com/

Mao qué, ¿pasa los 2 metros la 1ª foto?.

Un saludo machote.

Marx era un visionario.

"Los propietarios del capital estimularán a la clase trabajadora para que compren más y más bienes, casas y tecnología cara, empujándoles a contraer deudas más y más caras hasta que la deuda se haga insoportable. La deuda impagada llevará a la bancarrota de los bancos, los cuales tendrán que ser nacionalizados, y el estado tendrá que tomar el camino que le lleve en ultima instancia al comunismo".

Kart Marx, Das Capital 1867

La naturaleza del lenguaje no es comunicativa.

La mayoría de nosotros no dudaríamos en afirmar que el lenguaje está caracterizado fundamentalmente por la comunicación, lo cual, como habremos de ver, es falso.

No es difícil comprobar que otras especies se comunican entre sí.
Las abejas son capaces de transmitir información acerca de la cantidad de alimento, la dirección y la distancia a la que éste se encuentra. Ciertos monos, los llamados vervet, usan tres tipos de chillido para indicar la presencia de tres predadores distintos: uno para serpientes, otro para leopardos y uno diferente para águilas.

Pensemos un instante en el modo en que las ranas capturan su alimento. Se posan cerca de un estanque y esperan en silencio que pase volando algún insecto para inmediatamente
disparar su lengua y capturarlo.
Experimentos con estos animales han mostrado que las ranas hacen lo mismo si lo que pasa volando a su lado es un bolita de papel arrojada para ese efecto y que no reconocen a los mismos insectos que habitualmente capturan si éstos se encuentran a su lado con las alas cortadas y sin la posibilidad de volar.
Esto sugiere que las ranas se encuentran preparadas para reconocer como alimento a aquello que pasa volando, independientemente de sus otras características.
Pero reconocer quiere decir asociar un conjunto de percepciones con una generalidad, previamente hecha, es decir, con una representación.

Con lo cual habremos de decir que inclusive la rana es capaz de una representación, aunque ésta sea muy limitada. Aseguramos también que, representar no implica necesariamente comunicar.

Regresemos un momento a los vervet. Estos monos poseen un chillido especial para las serpientes. Al observar a este reptil, huyen hacia el árbol más cercano pero antes emiten una
llamada de alerta para los demás miembros del grupo.
El Vervet en cautiverio, sin contacto con una serpiente o un grupo de congéneres, han mostrado similar conducta inclusive frente a las correas zigzagueantes que se hacían pasar a su lado.

No es posible que esta reacción sea aprendida y la propuesta de que se trate de una representación innata se corresponde perfectamente con los procedimientos de la evolución.
Efectivamente, en la perspectiva evolutiva, es razonable suponer que los antepasados de los vervet, llamémoslos protovervet, no huían de una serpiente la primera vez que la
veían sino que debían aprender a huir luego de un conjunto de experiencias propias o ajenas.

Sin duda muchos protovervet se sacrificaron para hacer posible este aprendizaje.

Advirtamos que aprender a huir frente a una serpiente sólo quiere decir conectar en el cerebro las células de la percepción del reptil con las células que controlan la huida.

Si por una simple casualidad, un protovervet sufriera una mutación que le conectara al nacer estos dos tipos de células, este ejemplar tendría una ventaja evolutiva frente a los demás, sobreviviría a más ocasiones de peligro, viviría más, tendrían más descendencia y perpetuaría su mutación.
Con el tiempo, el protovervet se extinguiría para dar paso al vervet, una especie con la capacidad innata de huir de una serpiente desde la primera vez (aunque nunca hayan visto ninguna).

En colación a estos hechos y analizando el tema desde la perspectiva de los lingüistas, tenemos que trasladarnos a Chomsky y su concepción generativista del lenguaje que respalda la existencia de una gramática universal; es decir, que todas las lenguas del mundo poseen la misma estructura, un patrón automático para ordenar los elementos léxicos.

En este sentido, el léxico (sustantivos principalmente) debe ser anterior a la sintaxis; por eso los niños (hasta aproximadamente los dos años) carecen de gramática, no han desarrollado un lenguaje sintáctico.

Bickerton ofrece una alternativa reforzada y mejorada de la Gramática Universal de Chomsky; mantiene la existencia de un bioprograma (a nivel cerebral) asociado a nuestro código genético, que permite al cualquier niño del mundo adquirir una lengua (de la misma forma que los vervet poseen tres tipos de chillidos para tres peligros distintos desde que nacen).
El habla del niño demuestra que éste trata de construir su lengua respetando el biopograma.

Al lenguaje lexical que dominan los niños de dos años Bickerton lo denominará protolenguaje.

Reduciendo el concepto lenguaje a una fórmula ésta se expresaría de la siguiente manera:

Protolenguaje + sintaxis = lenguaje
(léxico)

Tarrace (1979) probó que algunos simios podían desarrollar algo muy parecido al protolenguaje, pero no podían producir los sonidos de una lengua al no tener un control cerebral de sus emisiones vocálicas. Pero estos simios eran incapaces de sintaxis.

El protolenguaje aparecería en nuestra especie de la mano del H. erectus (1.5 mill. años b.p, primer homínido en salir de África, fabricar herramienta simétricas -bifaces-, y llevar a cabo un protolenguaje).

Será con el H. sapiens (200.000 b.p) cuando podamos hablar, por primera vez en la hª de la humanidad, de lenguaje. El hombre moderno posee la gran ventaja de tener capacidad para la sintaxis, algo que nos permitirá representar todo cuanto podamos percibir y constituirá una clara ventaja evolutiva sobre el resto de las especies.

Por lo tanto y a modo de conclusión podemos afirmar que la verdadera naturaleza del lenguaje no es comunicativa, sino representativa.

El lenguaje es un medio representador que se encarga de representar el mundo que nos rodea, representar los conceptos y operar con ellos. Permitiendo incluso la representación de nosotros mismos, representación a la que llamamos conciencia.

Si alguien os pregunta sobre cuál es la principal característica del lenguaje, al menos sabéis que no es la comunicación.

Ser político.

Carta que circula entre los trabajadores de Telefónica a Eduardo Zaplana (5-5-2008):

“Compañero Eduardo Zaplana:Qué ilusión me hace tener nuevo compañero en Telefónica, dado que no entraba nadie a trabajar con nosotros desde que un tal Pizarro vino, estuvo “dos” días y se fue a “trabajar” a la empresa PP, que es de la empresa que vienes tú. Nos hacía mucha falta que alguien viniese a ayudarnos. Hace bastantes años que me quejo a la empresa que hay demasiado trabajo para tan poca gente. De hecho hace 16 años éramos 90.000 empleados y ahora estamos por los 20.000, sin contar que hace 16 años no existía el ADSL, ni los móviles, etc.

¡¡ Por fin Telefónica, mi empresa de toda la vida, me hace caso y me traen refuerzos!!. No obstante, te confieso que tengo miedo que te prejubilen nada más entrar a trabajar como se ha hecho con mis compañeros mayores de 50 años (según la empresa son viejos inservibles), ya que tú ahora tienes 52 añitos, aunque aparentas 51.

Supongo que habrás superado tus "pecadillos" de juventud. ¿Te acuerdas de las conversaciones grabadas entre 1989 y 1990 por el caso Naseiro de corrupción urbanística? Afortunadamente para ti, fueron declaradas nulas por un juez con la excusa no se habían realizado con el correspondiente permiso. Ufff, te engancharon diciendo ("textualmente copio de las transcripciones de la época”):

Edu Zaplana: "Le pides dos millones de pelas o tres de lo que quieras" (refiriéndose a la compraventa de un solar)

Palop:"Si tenemos que repartir, macho... tenemos que pedirle un poco más". "Si tenemos que repartir, macho... tenemos que pedirle un poco más"

Edu Zaplana: "Claro un poquito más. Yo es que no sé ni lo que vale el solar ni nada (……) lo que te dé, y me das la mitad bajo mano".

Además de esto, en aquellas cintas ponías de manifiesto una considerable de ausencia de escrúpulos, un machismo rancio y un deseo de dedicarse a la política para forrarse (frase que se hizo muy famosa por aquellos tiempos). Pero yo no hago caso de lo que dicen por ahí, ni de que eres quien eres por haberte casado con Rosa Barceló que casualmente es la hija del dueño de Viajes Barceló, ni de haber llegado a la alcaldía de Benidorm gracias a una tránsfuga de PSOE, ni de haber sido Ministro de Trabajo sin haber trabajado en la vida.

Yo confió ciegamente en las decisiones que toma mi empresa. Si te han hecho Delegado en Europa de Telefónica será sin duda por tus conocidos meritos:

Primero. Dominas tres idiomas: castellano (nivel medio-alto), valenciano (nivel bajo) y catalán (nivel muy bajo porque sólo lo hablaste unos 4 años en la intimidad). Lo de que el valenciano viene directamente del latín (de los romanos, vaya) y no del catalán (de los repobladores de las tierras de Lleida en la Edad Media), a pesar de los estudios científicos de sobre el tema, está fuera de toda duda. Eso y que la tierra es plana (no redonda como dicen los progres).

Segundo. No eres ni mujer ni inmigrante: Así queda fuera de toda duda que vales un montón. Si hubieras sido mujer, seguro que te hubieran puesto ahí por la Ley de Igualdad y si hubieras sido inmigrante, por aquello de la "discriminación positiva". Eres hombre, muy hombre, y español, muy español. Con eso debería ser suficiente merito. En la anterior empresa, PP, de hecho ya lo era.

Tercero. Sabes un montón sobre Telecomunicaciones: Sabes hacer fotos a Aznar con tu móvil y bajarte música por Internet de Julio Iglesias o Raphael, películas de Paco Martínez Soria...”

Cuarto. Eres un gran experto en Europa: Aunque te hubiera gustado conocer a más (igual así no estaría medio en quiebra), la verdad es que has conocido a cantidad de güirís en vacaciones en Terra Mítica. Eso cuenta. Además, todos sabemos que el problema de Europa es que avanza (no sé si mucho o poco) , pero avanza. Contigo seguro que españolizaremos Europa, al grito de "Qué inventen ellos" y retornaremos a los añorados tiempos anteriores a la Revolución Francesa, la Revolución Industrial... y se te dejan a la Revolución Neolítica.

Quinto. Tenemos un futuro en Telefónica por construir: ¿¿¿¿Alguien ha dicho CONS-TRUIR???? ¡¡Viva la recalificación urbanística y el tocho!!

Sexto. Eres un tío guapo y mediático: Después de haber vendido trillones de camisetas de Fernando Alonso con el logo de Telefónica, necesitábamos el apoyo mediático de alguien con carisma. Ahora entiendo porque yo soy para mi empresa un coste laboral que debe disminuir, y tú una fuente inagotable de oportunidades y de valor añadido. De hecho en la Bolsa de New York no se habla de otra cosa, que de tu fichaje.Ya ves, cantidad de meritos.

Hace horas que te espero en el trabajo, en la oficina, ya que son las 12 del mediodía y no has aparecido por aquí. No es bueno que el primer día llegues tarde...."

Desarrollo in-sostenible.

En relación a lo ocurrido en el Palmar, el dragado al que ha sido sometido, se me antoja realizar una reflexión al estilo krausiano, con ''mala leche''.

Dragar es una agresión al medio marino desde el punto de vista ecológico e hidrológico (de su dinámica).

Remover la tierra del fondo, para realizar modificaciones, afecta a todo el equilibrio ecosistémico que existe en esa zona.

Lo de mejorar la calidad de la playa en la vertiente turístico-especulativa de beneficio al bañista, es una mariconada destartalada, ya que no hay cambios positivos en la zona.

En definitiva no has beneficiado ni al bañista, ni al equilibrio ecológico de la zona, ni a la marina mercante que nunca paso ni pasará por allí y, por supuesto, estas jodiendo a la gallina de los huevos de oro: los surfistas, asiduos de la zona que representan el revulsivo económico para las tiendas, escuelas, surfshops, hamburgueserias y restaurantes que existen en el Palmar y que son asiduos al lugar por una cosa: las olas.

Ahora bien si la mujer del excelentisimo alcalde de Vejer, el señor Antonio Verdú Tello (del PSOE que no de IU), se esta follando al director de alguna empresa de dragados marítimos y ha convencido a su marido para que le haga un favor a la empresa, me parece perfecto.

Además iros acostumbrando a ver nuestra costa con otros ojos, al estilo Le Corbusier, llenas de hormigón, cristal, metal, alquitran y grandes hoteles, que traen muchos puestos de trabajo y riqueza a nuestros municipios costeros (ríanse); ya que este caballero también ha tenido otra gran idea, pero parece que la crisis va a hacer más por nuestras costas que los propios alcalde ya que:

''El proyecto hotelero de la cadena Riera Marsá, proyectado sobre una superficie de 240.000 metros cuadrados y compuesto por un establecimiento de lujo de 1.600 plazas y un campo de golf de nueve hoyos a pie playa que se aprobó hace un año para su construcción en el litoral de El Palmar, corre peligro a causa de la crisis económica'' La voz digital.

¡Qué bien!, golf, hoteles, hoyos y cuernos. No sé por qué este deporte me suena a cuernos, el caso es que me debería sonar a glamour; a lo mejor la explicación la tiene algún psicoanalista froidiano.

¿El hormigón se come?; ¿la política es la herramienta?; ¿ medio ambiente como melancolía?.

No sé, pero creo que eso del desarollo sostenible pinta mejor en Suecia, por estas latitudes...

Cuando interioricemos y apliquemos este concepto, estoy convencido que no serán nuestras costas las que lo disfruten, a lo más puede que algún que otro parque municipal se beneficie.

Confiemos en que la política y su gestión municipal salven nuestro patrimonio medioambiental (ahora ríanse de verdad).